محرقة الشعر
ما يجري بحقّ الانسان راهناً، يشكّل محرقة للشعر، لأن الشاعر يعيش الحريق مرتين: كإنسان أولا ثم كشاعر. ولمن لا يفصل بين الاثنين، فإن الإنسان يعيش ما يحدث أو يتأسف له، لكن الشاعر يشعر بمسؤولية ما قد تضيع بين الالتزام الغاضب، والقاتل للشعر، وبين الاكتفاء بالصمت، والتلهي بشؤون أخرى تعبق بها الحياة، إذا كان قادراً على ذلك، وهو يقدر على ذلك في كل الأحوال ما دامت النار لم تبلغ بيته، والموج لم يطمر روحه. وبذلك سوف يسهر سهرات تجمع بين الأسى واللهو، بين الكأس ووجع الرأس.
⊇خلال حصار بيروت سئل محمود درويش عن دورٍ للشعر، فأجاب بما معناه أنّ الدور الآن للسلاح، وليس للشعر. وكان الشعر قد لعب وقتها دوراً قريباً من السلاح ومن مقالات تحفيزية ليس أكثر.
وقت المآسي يكون الشعر الرديء هو الأسبق. لأنه يتفاعل فيسيولوجيا مع الحدث ويجد قُرّاءه أيضاً من بين متسقطي الأخبار والباحثين عن نفَسٍ مغاير خارجها، أي في الشعر وربما عند الإله. ذلك ما حدث مع شعر الحجارة خلال الانتفاضة الفلسطينية؛ وقتها كتب سميح القاسم يقول للطفل، إذا افتقدتَ الحجارة عليك أنْ ترمي الدبابة بلحمك. وقال ممدوح عدوان، معليش اكتبوا شعراً رديئاً. وبالفعل كُتبتْ أطنان من الشعر الرديء. لا أعلم كم بقي منه حتى الآن لغير أرشيف التاريخ. ذهب ذلك الشعر وذهبت الانتفاضة بدورها إلى أرشيف التاريخ.
كتابة الحدث لا تكون إرادية وإلا سقطت القصيدة على عتبة التضامن. وهي في مجال التضامن لا تجدي شيئاً مقارنة بطوق نجاة أو زورق إنقاذ.
ثمة كتابة يمكن أنْ تتم بسبل أخرى في مجالات أخرى غير الشعر. وثمة تحركات يمكن أنْ يتبناها الشاعر خارج القصيدة. لكن القصيدة لقيطة. ليست ابنة الأفعال الصادقة دائما. ربما تفاجئ شاعرها وتفاجئ قارئها. غير أنها في كل الأحوال ليست تلك التي ينوي صاحبها اقترافها عمداً. إنها تشبه تلك النباتات الطيبة التي تباغت صخرة أو تنبثق من بين شقوق الأرض الجافة المتيبسة.
كيف للشاعر أن يتألم، ويتأمل، ويغضب، ويفعل، ويتنفس، ويتأوه. ثم يحملق أمامه في ورقة بيضاء، لا يقترب منها إلا ليرى ألسنة لهب وأمواجاً تقلب المراكب وتعبث بالجانحين؟ كيف يخرج من كل ذلك: ليقول ذلك بهدوء يشبه هدوء البحر قبل العاصفة، ويأتي بقصيدة هي العاصفة بعد أنْ هدأتْ؟
كلام وتنظير، على الممكن وعلى المستحيل. قد تأتي منه بعض إجابات شافية، بعد السقوط الإنساني الكبير، وليس خلال إمعان النظر فيه.
