دمشق وفن الرؤى

يا لبردى الفقير المسكين المُلوَّث بالدَّبّاغات والمَعامِل وبسرقة مياهِهِ من أصحاب المَزارِع من (عُلْيَةِ القوم)! يا للغوطةِ التي وُئِدَتْ في الثمانينات

ليسَ الأمرُ مُرتبطًا فقط بأنْ تعيشَ دمشق؛ أي أنْ تُطابِقَ بينَ دمشق الحياة اليوميّة بكُلِّ غِناها وجَماليّاتِها ومَساوئِها وتناقُضاتِها، وفضائِكَ الرَّمزيّ المُتخيَّل مُسَبَّقاً؛ إنَّما تتعلَّقُ الهُوَّةُ المُستعصية جذريّاً بحالة أنْ تكونَ من أولئكَ المُبْتَلِينَ ببَحثٍ مَحمومٍ عن تعيينٍ أو على الأقلّ عن شبهِ تعيينٍ للبِنى السَّرديّة المُنطوية على تعدُّديّة مَرجعيّة حضاريّة مُختلِفة وهائِلة، والتي اعتادَتْ دمشقُ عبرَ حبكةٍ نادِرة على جعلِها تترنَّحُ في مَتاهات المَراكِزِ والهَوامِشِ التي لا تكفُّ عن تبادُلِ مواقِعِها وأدوارِها في مَسارات تاريخيّة آنيّة وكُلّيّة غير نهائيّة، وبعيداً عن الفَهم التَّقليديّ لثُنائيّة الأعراض (جمع: عَرَض)، والجوهر.

ويزدادُ الأمرُ تعقيداً وتراكُباً إذا كُنتَ تسعى إلى مُجاوَزة المَوروث الإنسانيّ الميتافيزيقيّ الذي لطالما سعى إلى فَهم الوجود انطلاقاً من الموجود، وليسَ انطلاقاً من فَهم أساليب وجود الموجود المُنفتِحة في فَجوة حركيّة ديناميّة مُتحوِّلة ومُتغيِّرة وهارِبة باستمرار من إمكانيّات الإخضاع القَبْليّ لمُطابَقات رُؤيويّة إمّا مُؤدلَجة، أو ناجِمة عن الثقافة النَّمطيّة الرّائِجة والشائِعة بوصفِها ثقافة انتقائيّة تلفيقيّة ذات أدوات قاصِرة، تعجَزُ عن تفسير كيفيّات الوجود الآنيّ من حيث المبدأ بالنَّظَر إليه على أنَّهُ انبثاقٌ كُلِّيٌّ ناهِضٌ على تشظِّيات تراكُبيّة تتداخَلُ في فَجوتِها التَّخارُجيّة أفعال التاريخ الماكِر من جانبٍ أوّل، وجدَليّات الصِّراع المُعقَّد بين إرادات القوى الدّاخليّة والخارجيّة من جانبٍ ثانٍ، بما لا ينفي بطبيعة الحال دور الذَّوات والجَماعات البشريّة الفاعِل على نحوٍ نسبيٍّ في بسطِ كُلِّ مُمكِنٍ أو مُحتمَلٍ أو مَجهولٍ أو مُختلِفٍ.

وهُنا تماماً تجِدُ أنَّكَ مُضطَّرٌ للمضيِّ قُدُماً في تخليقِ حلٍّ مَعرفيٍّ ما لحيازة روح دمشق!

ماذا لو حاوَلْتُ بناءً على هذا أنْ أقلبَ الصورة، فأتناسى الرَّأسمالَ الرَّمزيَّ المُسَبَّقَ مُنطلِقاً في بَحثي الدِّمشقيّ الدَّؤوب هُنا من أساليب الوجود العيانيّة اليوميّة؟ هل يُمكنُ حينَها أنْ أقبضَ على الرُّؤى الكُلِّيّة التي تُهدِّئُ روعَ النَّفس المُتلهِّفة والوثّابة نحوَ هُوِيَّتِها الدِّمشقيّة؟ فلأحاوِل ذلكَ الآنَ، ولتُساعُدوني بصَبرِكُم عليَّ وعلى تقليباتي التَّأويليّة لو سمحتُم..

ثمَّة وجهٌ آخَر لدمشق (موجود تحتَ اليد) بالمَفهوم الفلسفيّ؛ أي قابِل للإخضاع والتَّحكُّم به من قِبَل سُلطة الذّات الواعية عبرَ مُطابَقة دلالة المرئيّ الذي نتَّجِهُ إليه مُباشَرةً بالمَعنى الظّاهراتيّ مع مَعنى (الخراب).. وهذا ما لمستُهُ منذ أيامي الأُولى بعدَ انتقالي للإقامة فيها عام 2001، حيثُ عرَفْتُ ذاكَ الألمَ المُضنِيَ الذي تختزنُهُ في قلبِها وعلى سطحِ جسدِها الشاحِب والمُنتهَك والمَغدور، وهي المَسألة التي تجعلُ أقدَم عاصِمةٍ في التاريخ مُغترِبةً في الفَهمِ التَّأويليِّ الأوَّليّ عن ذاتِها، وتؤدِّي في حركيّة تلقائيّة إلى انتقال عدوى هذا الاغتراب المَديد إلى ساكنيها وزوّارِها على حدٍّ سواء.

يا لبردى الفقير المسكين المُلوَّث بالدَّبّاغات والمَعامِل وبسرقة مياهِهِ من أصحاب المَزارِع من (عُلْيَةِ القوم)! يا للغوطةِ التي وُئِدَتْ في الثمانينات، مع أنَّ المُفارَقةَ تتحدَّثُ عن وجود مُخطَّطٍ تنظيميٍّ وُضِعَ أيّامَ الانتداب الفرنسيّ يُحافِظُ عليها ويَحميها! يا لمَناطِقَ كانَتْ موجودةً خارِجَ أسوار المدينة القديمة، وتعادِلُ مساحةً ثلثِ تلكَ المدينة، حيثُ تمَّ هَدْمُ مَبانيها بدَعوى شقِّ الشوارع الحديثة، وقُضِيَ تماماً على منطقةٍ معماريّة غنيّة بأنماط الأبنية ومَرجعياتِها التاريخيّة التي دفعَتْ المؤرِّخين كي يُلقِّبوا دمشق في تلكَ الحقبة بـِ «إسطنبول العرب»، ولم يبقَ في كُلّ دمشق الحديثة إلّا بعض الأبنية النّاجية من مَجازر التَّخريب والتَّدمير كأبنية وزارة السِّياحة والدّاخليّة ورئاسة جامعة دمشق والمصرف المركزيّ ومدرسة جودت الهاشميّ ومحطّة الحجاز، فضلاً عن التكية السُّليمانيّة والمتحفين الوطنيّ والحربيّ، وهيَ المَعالِم ذات الطُّرُز المعماريّة التي تشهَدُ على فداحة ما تمَّتْ خسارتُهُ، وما تتمُّ خسارتُهُ كُلّ يوم في عُمْق دمشق القديمة نفسها!

دمشقُ التي زارَها مهاتير محمّد ذاتَ يوم وقالَ عنها بما معناه إنَّهُ سيجعَلُ ماليزيا جميلةً مثلَها -وهيَ التي نالَتْ عام 1950 لقب عاصمة الأناقة- غزَتْها العشوائيّاتُ القبيحة، والإسمنتُ المَسعورُ، والتَّشوُّهاتُ المُرعِبة، حيثُ اعترَفَ أحد كبار مسؤولي مُحافظتِها على شاشة التلفزيون الوطنيّ عام 2000 أنَّ نسبة العشوائيّات فيها حوالي 72 بالمئة من مساحتِها..! وهذا السُّوء والفلَتان التنظيميّ يَظْهَرُ بجلاء في اختناقاتِها المروريّة وازدحامِاتها المَجنونة الذي عجِزَ المُستشارونَ اليابانيّون في مطلع هذا القرن عن إيجاد حلول تخطيطيّة لحلِّ أزماتِها إلّا باقتراحِ هدم نسبة كبيرة من أبنيتها وأحيائها، في الوقت الذي كانَ سُكّانُها ما يزالونَ ينتظرونَ الوعود السَّخيّة بإنشاء مترو أنفاق فيها بمُساعدةٍ من الاتّحاد الأوروبي، وهوَ الوعد الذي عاشوا على أملِهِ لعقودٍ طويلة.

والآن: كيفَ أوازِنُ بينَ قُطبَي الرُّؤى الدِّمشقيّة السَّابقيْن؟ هل أستسلِمُ لثنائيّة (التَّفاؤل والتَّشاؤم) في الانطلاق منهُما في بناء الأحكام، أم ثمَّةَ آليّة مَنهجيّة ما لاستنطاق هذه الرُّؤى وتحريرِها من سجن المُطابَقات نحو الانفتاح والتَّحوُّل والتَّغيير؟

خبرتي العمَلانيّة فكراً وحَدْساً تقول: إنَّ دمشق علَّمتني فنَّ المُكابَدة وألاعيبَ التَّجريب وتحدِّيات الجَماليّ، وصرْتُ بعدَ كُلّ هذهِ السنوات شديدَ الثِّقة لا بقيمومتِها فحسب، فهذا أمرٌ مَفروغٌ منه ما دامَتْ هُناك صيرورة وتوالُد وصراع إرادات قوى؛ لكنَّ المَسألة تتعدَّى ذلكَ للحديث عن كيفيّة كشف خُلاصة دمشق الحضاريّة، أو (موناداها) الأصليّ، وهوَ أمرٌ شديدُ العُمْق والجدَل والتَّراكُب، إذ لا يُمكِنْ أنْ تكونَ مدينة كدمشق مدينة نهايات على حدِّ تعبير أدونيس، ولا يُمكِن أنْ ينتهي التاريخ فيها إذا أسقطنا عليها مقولة فوكوياما الشهيرة، والقضيّة كما قلتُ لا ترتبِطُ بنسفِ الصَّيرورة للسُّكونيّة المُطلَقة المَزعومة وحدها، بقدر ما ترتبِطُ بتلكَ الدِّربة المُحنَّكة، والتي لا تخلو من مسحةٍ صوفيّة نسبيّة تُمكِّنُنا أنْ نرى بالمَعنى البصَريّ والعيانيّ بقدر ما تُمكِّنُنا أنْ نرى بمَعنى البصيرة والرُّؤى، لنفْهَمَ وفقَ ذلكَ حركيَّةَ الآنيِّ العابِرِ عبر اللَّعِب الحُرّ للعلامات بينَ الحُضور والغِياب، ونُؤوِّلَ فكرةَ الوَحدة الجوهرانيّة المُتعالية لدمشق، بنَخرِها وتفتيتِها من الدّاخِل لبلوغ التَّعدُّديّة العمَليّة الجَميلة.

لعلَّ هذا ما يُمكِن أنْ نتلمَّسَهُ مثلاً بقُدرة دمشق على التَّكيُّف مع جميع الظُّروف والتَّحوُّلات التي مرَّتْ بها، وقُدرتِها مهما كانَ العُدوانُ على رُوحِها سافِراً على امتصاصِهِ وهَضْمِهِ وإعادة إنتاجِهِ بحُلّة حيويّة جديدة. فكينونة دمشق تنبسِطُ في تلكَ الحركيّة المُتغيِّرة عبرَ تشويش ومُجاوَزة ثنائيّة (الثابت والمُتحوِّل)، إذ قلَّما استطاعَ أحَدٌ أنْ يرصدَ هذه الحركيّة التي تبدو للوهلةِ الأُولى سُكونيّة مُحافِظة إذا قُرِئ التاريخ بتعداد السنوات المَحدودة أو بدلالة النِّهائيّ بوصفِهِ تعالياً مُطلَقاً ومُسْبق الماهيّة، لكنَّها (أي هذهِ الحركيّة) ليسَتْ سوى آليّة مَلعونة تحتفي بالانزياحات والتَّغيُّرات والاختلافات بأقنعة تدَّعي الوفاء لليقينيّة السياسيّة أو الدّينيّة أو التِّجاريّة المُغلَقة، وعبرَ هذا التَّخارُج الدِّمشقيّ البطيء والمُحتفي ظاهريّاً كما يبدو على سطحِهِ البصَريّ الخارجيّ بالموت السَّريريّ، يفعلُ العَميقُ فعلَهُ، حيثُ يَعلو في هذا المَجال الحيويّ للرُّؤى ائتلافُ دمشق مع رأسمالِها التّاريخيّ الغائِب، واختلافِها مع نفسِها المُغترِبة. لتبتلِعَ دمشقُ دائماً -وفي جميعِ عُصورِها- كُلَّ طارئٍ وراهِنٍ وعابِرٍ، ولتُطلِقَ كُلَّ مُغايِرٍ ومُجاوِزٍ وكُلِّيّ، وفي هذه البُؤرة الدَّلاليّة تحديداً تكمنُ كونيّة دمشق الكوسموبوليتيّة المُخاتِلة والمُخادِعة والمَلعونة، والقادِرة باستمرار على تخليق المُفاجآت الحضاريّة المُباغِتة، من صلب ما يبدو مُتماسِكاً ومُستقرّاً ومُغلَقاً.

إنَّ انطلاق أوَّل مظاهَرة في الثورة السوريّة في 15 آذار عام 2011 من الجامع الأموي، مُروراً بسوقَي الحميديّة والحريقة، قد افتتَحَ عصراً دمشقيّاً وسوريّاً جديداً، وهوَ عصرٌ وشيجُ الصِّلات مع عصر الرَّبيع العربيّ بطبيعة الحال، وشديد الصِّدام والتَّضادّ والتَّناقُض مع النِّظام العالَميّ المُسيطِر على الأرض. وهذا أمرٌ يُؤكِّدُ بالاتِّكاء على مَحمولٍ تراجيديٍّ غير قليل، أنَّ المدن العظيمة كدمشق هيَ المدن التي تعرفُ كيفَ تستدرِجُ مَكْرَ التّاريخ من بوّابة البُؤس والخراب الذي تُسبِّبُهُ لها الجغرافيا، لا كي تُوجِّهَهُ كما تشاء، فهذا أمرٌ غير وقائعيّ، لكنَّها على أقلّ تقدير، تُوظِّفُ سَطْوَتَهُ الغادِرة لصالحِها بشكلٍ من أشكال البراغماتيّة التي تمنَحُ دمشقَ خُصوصيَّتَها المُوجِعة غالباً والأخّاذة في آنٍ واحد، فمَوضِعُ الهَشاشة الذي لطالَما كانَ بمنزلة كعب أخيل لانتقاد دمشق (السُّلطة والدِّين والتِّجارة بوصفِها الدَّوائِر المُغلَقة على نفسِها)، هوَ ذاتُهُ المَنجَم الذّهبيّ الذي تُؤدِّي كُلّ هزّة داخليّة أو خارجيّة إلى خلخلة بِنيتِهِ، ثُمَّ إعادة التَّوضُّع الضَّروريّ لاقترافِ عصرٍ جديد على أنقاض باهِظة الثَّمن، بعكس ما يظنُّ كثيرون بأنَّ هذه المسألة هيَ تكرارٌ فوتوكوبّيٌّ للبِنيةِ نفسِها، ذلكَ أنَّ هذه الخَلخلة مهما كانَتْ سطحيّة ستُغيِّر مع الوقت ماهيّةَ البِنية كامِلةً.

وانطلاقاً من هذه التَّقليب التَّأويليّ أفهَمُ من جهتي الثورات الشاميّة (وهُنا أستخدِم مُفردة الشام للدَّلالة على بلاد الشام كُلّها) التي اندلَعَتْ على الأقلّ في القرن الماضي في أكثر من مُناسَبة وحدَث سياسيّ، وهذا ما يُمكِنُ أنْ يُهيِّجَ في مِخيالي الرَّمزيّ المُنقِّب عن دمشق دلالاتٍ تخصُّ روحَها الكُلِّيّة، وأنْ يجِدَ لهُ مُرتسَماً شاسِعاً في صوَرٍ كثيرة من الثَّورة السورية، كالفيديو الشَّهير الذي أصبحَ جزءاً من كلاسيكيّات ذاكرة الحدَث السوري الحالي، والذي يُحرِّضُ فيهِ (أبو صبحي إبراهيم الدُّرّة) بائِع البقدونس المُسِنّ في دوما الناسَ على الثَّورة، ويدعو الشبابَ إلى مُتابَعة التَّظاهُر، وعدم خشية الرَّصاص الذي يُطلَق عليهِم، وهوَ الذي أعدَمَهُ النِّظام ميدانيّاً بعدَ فترة، وكانَ يُردِّدُ في هذا الفيديو البيتين الآتيين للشاعر الدِّمشقيّ شفيق جبري «يا فتيةَ الشامِ للعلياءِ ثورتُكُم/وما يَضيعُ معَ العلياءِ مَجهودُ/ جُدْتُمْ فسالَتْ على الثَّورات أنفسُكُم/علَّمتُم الناسَ في الثَّوراتِ ما الجودُ».

لا أُخفي سِرَّاً أنَّني أخشى على دمشق من مَصير الدَّمار في هذهِ الحقبة الخطيرة من تاريخِها، ليسَ لأنَّها أغلى مكانةً من حلب أو حمص أو درعا أو دير الزور أو.. إلخ، معاذ الله! إنَّما على الأقل هُوَ أمَل شخصيّ ووطنيّ بتقليل الخسائِر قدر المُستطاع، وقد عشْتُ سنواتي الإحدى عشرة الأخيرة فيها، وشهدْتُ ما شهِدْتُ من أحداثٍ جِسَامٍ في بلَدٍ مزَّقَتْهُ الحرب، وبكُلّ الأحوال علينا أنْ نكون جاهزين لدفع أيّ ثمَن إذا آمنّا بقيمومة دمشق الكيانيّة بوصفها قيمومةَ رُؤىً تتحرَّكُ في الكُلِّيِّ المَفتوح نحوَ المَجهول بما هوَ أسُّ جَماليّات التَّعدُّديّة والمُجاوَزة والاختلاف الحضاريّ.

وفي هذا المَنحى الذي تتداخَلُ فيهِ جدَليّاً المَشاعرُ الوجدانيّة الذّاتيّة، بالهَواجس المَوضوعيّة العامّة، أختَتِمَ مَقالتي هذه ببعض المَشاهِد التي عايشتُها شخصيّاً ووثَّقتُها لتعكسَ على نَحْوٍ وقائعيّ عُمْقَ المَخاض الدِّمشقيّ الرّاهِن بما ينطوي عليه من قسوةٍ وأصالةٍ في آنٍ معاً، حيثُ كتبْتُ على صفحتي في الفيسبوك واصِفاً أحَدَ أيّام دمشق المُلتهِبة بنار الحرب في شهر تشرين الأوّل (أكتوبر) عام 2014 قائِلاً: «اليوم كانَ الازدحامُ تقليديّاً في قلب دمشق من ناحيةٍ أُولى، وغرائبيّاً من ناحيةٍ ثانية إلى حدٍّ يصعبُ عليَّ الوصف أو حتَّى التَّخيُّل على أقلِّ تقدير..! سيّاراتٌ كثيرة تهربُ من ازدحامٍ بالغٍ يُوقِفُ السَّيْرَ (مثلاً يتوقَّفُ السَّيرُ نهائيّاً في نفقِ باب شرقي، فيُغادِرُ الناسُ وسائِطَ النَّقل العامّة، ويُكمِلونَ طريقَهُم سيراً على الأقدام)، فتصعَدُ بعضُ السَّيّاراتُ إلى الأرصِفة لتهربَ من هذه الاختناقات المُروريّة، وتتشارَكَ فيها معَ مَواكِبِ المارّة إلى جانبِ درّاجات الفقراء الهوائيّة ودرّاجات رجال (الدِّفاع الوطنيّ) النّاريّة، حيثُ يتقاسَمونَ جميعاً ما تبقَّى من تلكَ الأرصِفة المُحتلّة أصلاً ببسطات المُخبرين العشوائيّة التي تُخفي جميعَ واجِهاتِ الأبنية والمحال التِّجاريّة. وما يزيدُ من اختناقِ المَشهد هيَ الطّريقة التي قُسِّمَتْ بها الشوارع الضَّيِّقة بالأصل بينَ خُطوط لمُرور السيّارات العسكريّة، وخُطوط لمُرور السيّارات المدَنيّة، حيثُ التَّفتيشُ على عشراتِ الحواجِز بينَ مُدقِّقٍ مُتفحِّصٍ للسيّارات وراكبيها فرداً فرداً، ومُتساهِلٍ مَشغولٍ باحتساء المتّة..! وما يزيدُ من غرابة هذه اللّوحة السِّرياليّة مُرورُ الشّاحِناتِ المُتواتِر وهيَ تنقلُ عشرات الجُنود ببنادقهِم المُشرعة إلى جبهات القتال في وادي عين ترما وحي جوبر، والتي تفصلُنا عنها مئات الأمتار ونحنُ نعبرُ باب شرقي وباب توما والقصّاع وشارع بغداد، لتمُرَّ خلال هذا العُبور ولمرّاتٍ عديدة سيّاراتُ الإسعاف بأبواقِها المُخيفة عائِدةً من الجبهات بالمُصابينَ المَنقولينَ إلى مُستشفياتِ دمشق. لن أنسى أيضاً في حَمْأَةِ هذا الرُّعب دوريّات الشُّرطة العسكريّة الباحِثة عَنِ الفارّينَ من التَّجنيد، ولن أنسى الشَّحّاذينَ ذوي الأطراف المَبتورة في كُلِّ زاوية، وإلى جانبهِم بائِعاتُ الخُبز بأسعارٍ تشجيعيّة. كذلكَ ترى العاطلينَ عَنِ العمَل ليختلِطَ عليكَ مَظهرُهُم معَ مَظْهَرِ البهاليل والدَّراويش الذينَ اعتادَ الناسُ أنْ يستمدّوا البركَةَ منهُم، وبوجهٍ خاصّ حينما يمدُّ أحدَهُم رأسَهُ إلى داخِل السرفيس الذي يُقلُّنا طالِباً سيجارةً واحِدةً لكنْ بشرط إشعالِها..! ولا بُدَّ أيضاً توخِّي المَزيد مِنَ الحذر في هذا المُناخ المُشوَّش، فالنَّشّالونَ أيضاً يتربَّصونَ بفرائسِهِم ويُراقِبونَ الجميعَ عن كثب، وبائِعاتُ الهوى يستدرجْنَ العابرينَ بادِّعاءاتٍ ومُسوِّغاتٍ كثيرة، والسيّاراتُ (المُفيَّمةُ) تكادُ تجرفُ بجُنونِها جميعَ العابرين، وقد زادَتْ بصوتِ (بفلاتِها) المُرتفِع جدّاً من الضَّجيجِ ضجيجاً، وهيَ تبثُّ أغانيها الوطنيّة لعلي الدِّيك وفراس حمزاوي وغيرَهما، وهوَ الأمرُ المُنسجِمُ مع امتلاء الشَّوارِع بالمُسلَّحينَ ببذّاتِهِم المُموَّهة، وذقونِهِم الكثّة الطّويلة، وأسلحتِهِم النّاريّة.. غيرَ أنَّ كُلَّ ما سبَقَ لا يُمثِّلُ شيئاً أمامَ ارتجافاتِنا غير الإراديّة المُتكرِّرة عندَ كُلِّ قصفٍ بالمَدافِع أو براجمات الصَّواريخ أو بمُضادّات الطَّيران أو بالدَّبّابات، لتكونَ ذُروةُ الرُّعب عندما تصُبُّ الطّائِرَةُ المُغيرَةُ حمَمَها في وادي عين ترما، على مسافةٍ لا تبعدُ عن مكانِنا الذي نعبرُهُ في الدّويلعة أكثَر من 500 متر، فتتصاعَدُ سُحُبُ الدُّخانِ، وتتكاثَرُ كغِطاءٍ داكِنٍ تراهُ من أيِّ مكانٍ في دمشق وهوَ يُحيطُ بها من الشّمال والشّرق، ويُضافُ إلى كُلِّ ما سبَقَ الاحتمالُ الدّائِمُ في أيَّ لحظةٍ بسُقوطِ القذائِف العشوائِيّة -أو المَقصودة- التي لطالَما حصَدَتْ أرواحَ الكثيرين في شوارع دمشق».